編者按：2011年12月河北《吃茶去》雜志刊出本苑茶師胡旭英論文“吳理真是宋僧”，同時有六篇吳理真研究相關論文打包刊出，分別為李家光先生一篇、竺濟法先生三篇、丁以壽先生一篇、周文棠先生一篇，還有筆名予舍編者按一篇，有助于茶史研究者系統閱讀。

                吳理真是宋僧

——讀“茶祖吳理真是西漢人，不是宋僧”等有感

    公劉子茶道   胡旭英

 閱《茶博覽》2011年第七期，寧波籍茶文化專家竺濟法先生撰“宋僧吳理真是如何成為西漢茶祖的”，甚感新鮮。又閱《茶博覽》2011年第十期，四川農大茶學系李家光副教授撰“茶祖吳理真是西漢人，不是宋僧”文后，甚感不解。

筆者作為茶文化工作者，認為茶文化史的重要工作是去偽存真，還原蒙山茶史真相。所以對有勇氣揭露事實真相的人表示敬意，對尚存的中國知識分子的傲骨表示敬意。

南宋紹熙三年的碑刻今得以面世，值得茶史工作者慶幸。下面先看一下這二頁珍貴的歷史遺存，在閱之前先表示對清代劉喜海先生輯錄、對四川大學圖書館館藏、對董存榮先生首次在2004年出版的《蒙山茶話》披露該文、對周文棠先生2009年在《茶葉》第四期雜志明確指出吳理真是宋代人、對2011年竺濟法先生在《茶博覽》第七期撰文刊出《宋甘露祖師像及行狀》并指出吳理真是宋僧，表示由衷的敬意。

特別要指出的是，董存榮先生、周文棠先生、竺濟法先生、李家光先生均認為現存四川大學圖書館，書名《金石苑三巴漢石紀存》“宋甘露祖師像及行狀”是真實的，這是更值得茶人慶幸的。

李家光先生對《宋甘露祖師像及行狀》中的“元代“解讀是十分到位的，認為是上一代，是宋代。這是令人信服的。

下面分析吳理真是宋代僧人的理由：

一、吳理真是僧人

1、先看第一頁：

              《金石苑》宋甘露祖師像

圖中，吳理真，身著寬松僧服，剃度光頂，濃眉大眼，雙眼炯炯有神，兩耳下垂，耳垂大環，腳著僧鞋，手捧（握）小茶苗數株。無疑是一個僧人。竺文說吳理真是“僧人”，李文說是“耕讀世家”，頭上毛發都沒有一根，筆者懷疑李家光先生視力下降了。

李家光先生先入為主認為吳理真是西漢的，然后說，西漢沒和尚，所以吳理真不可能是僧人，令人費解，四川農大茶學系副教授李家光先生童言無忌般的天真可愛。請看西康記憶的博客：

“在李家光的《蒙山名茶的形成與歷史演變》中已經提到，‘按《中國佛教史略》載：中國在漢晉時沒有僧尼，直到三國魏時（公元249—254年）才由中竺僧人摩迦羅法師來洛陽受戒，從此才出現第一批和尚（比丘），南朝宋文帝（公元434—453年）時才有尼姑（比丘尼）?！?/span>既然佛教都還沒有，哪來的和尚呢？而且根據李家光的考證，“當時傳進之佛教屬小乘教，其意只有少數人可‘超度升天’稱浮屠教，只供外籍來華商人供奉和本國上層名流學佛用，而百姓則禁學?！?/span>

試問，以己之矛，攻己之盾，如何？圖上僧人是李家光先生刊出的，是僧人明白無誤，李家光先生又說，三國魏時中國才出現第一批和尚（比丘），此像是吳理真，是僧人，怎么就不是宋代的？而一定是西漢的呢？

2、請看第二頁

        《金石苑》甘露祖師行狀

“法名”、“住錫”、“入定”均表明吳理真是僧人無疑，竺文說吳理真是“僧人”，李文結論說系“蒙山吳氏家族”之語，仿佛吳理真是結婚有子孫之意。因而筆者就不奇怪當地有吳理真浪漫愛情故事的緣由了，這是褻瀆神靈的。因為《行狀》“自領表來，住錫蒙山”，怎么會聯系上“蒙山吳氏家族”呢？在高僧的思想層面，民眾是俗人，出家的才脫俗，不能任意歪曲。

二、吳理真是宋代的

       竺文認為是宋代的，李文認為是西漢的，筆者贊成竺文，認為吳理真是宋代的，其原因：

1、  《宋甘露祖師像并行狀》，是西漢的甘露祖師還是宋代的甘露祖師？稍有常識的人，就知道，是記述宋代甘露祖師生平事跡的。李文卻認為是西漢人。

2、  碑文內的二個“師”，前一個“師”，李文認為是吳理真，因為是西漢出，符合李文的想法；后一個“師”，是南宋的，李文就認為不是吳理真，是臨安的法師，不知是怎么推理出來的？多么簡單的體裁，“師”應是“甘露祖師”的簡稱，二個師，同指吳理真，這才是行狀，這是表述吳理真的生平事跡啊。

3、  正是因為“師入定救旱，少傾沛澤大通”，所以進士喻大中才奏吳理真功行及民，才被宋孝宗敕賜“靈應甘露普慧妙濟菩薩”。按李文的表達：“‘師’是指臨安當地的法師，只有法師入定，才能請到蒙山‘祖師’顯靈”，實有牽強附會之嫌。同時，言外之意，杭州（臨安）“中國茶都”的茶專家們，只有虔誠，才能得到雅安地區茶專家指導的意思。

4、  李家光先生認為吳理真是西漢人，理由是“甘露祖師”的“甘露”二字，是西漢甘露年號來的，李文：“首先對‘甘露’一詞的解釋。一指甘美的雨露，老子：‘天地相合，以降甘露’，有‘漢宣帝元康元年甘露降未央宮’的記載；二指年號，西漢等朝代的年號。這里的‘甘露’是年號?！?/span>太武斷了，簡直是指鹿為馬，細讀《行狀》，可知“甘露祖師”的“甘露“二字是從宋孝宗敕賜封號“靈應甘露普慧妙濟菩薩”里來的。為什么皇帝封“靈應甘露”？是因吳理真能入定救旱，雨能救旱，雨被久旱之后的人稱為“甘露”，呵呵。為了能給小朋友聽明白，只好直說，皇帝不能敕賜“靈應下雨普慧妙濟菩薩”，這樣太沒文化了。

5、  《行狀》表明，吳理真有靈異，以至有求必應，敘述大大多于種茶，不是因為種茶被敕賜，而是求雨靈驗等而被宋孝宗敕賜“靈應甘露普慧妙濟菩薩”。李文的結論是“原始功績在蒙山種植茶樹，是見諸文字的種茶第一人”，這是有失偏頗的。

6、  “師由西漢出現吳氏之子，法名理真”，這句，斷章取義可以是西漢出生的，但結合全文看，此句表明吳理真是西漢吳氏之后裔，完全吻合古人嗜好，如“中山靖王之后，劉備”。故此西漢吳氏必有來由，并且身世應顯赫。但看李文，突然冒出：“吳姓起源在周前吳伯泰，為什么只追溯到‘西漢吳氏’，難道西漢吳氏名望大于吳伯泰”？顯然，文理不通。讀完全文，人們還可知吳理真是與南宋張俊、秦檜樞密二相同時代的人。

綜上所述，吳理真是宋僧無疑?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”，四川雅安人把吳理真作為一種文化符號，謳歌當地人杰地靈的心情，筆者是理解的，但尊重史實，是茶文化研究者的不懈追求。

李家光先生是前輩，對蒙山甚有感情，并且對四川茶史有較多的認識與造詣，頗受茶人敬仰。但現在年事已高，退休多年，若再去擾其心境，毀其清譽，于心何忍？雅安人杰地靈，文筆精妙之人必大有人在啊。